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    張喜洋散文解讀——佛山散文創作群體漫談之一 --譚旭日

    發布時間: 2018-05-03 16:44:16   作者:   來源: 市文聯

     

    張喜洋的《坐歌堂》我收到有一年多了,之所以沒有認真去閱讀,因為我選了里面一篇與書名同名的散文《坐歌堂》作了一次初步的閱讀。通常來講,一般作者會把自己最得意的作品來作為書的命名。恰是這一篇散文,讓我對這部散文作品集形成了一些看法。以至于拖到今天,我才將這部作品集基本閱讀完整,也算是對作者的一種交代。

    《坐歌堂》是直面四川農村社會風俗與民俗,及懷念鄉村社會風貌與人文精神的作品。張喜洋的一系列作品,如《大哥送我白襯衫》、《妻子你很辛苦》、《富貴竹》、《愛說媒的外婆》等我熟讀了一遍。包括他參加南海區我的讀書故事征文作品之《文學夢·幸福夢》,我留意他的創作上每一次取得的成績。我想談一下張喜洋的散文創作的思想脈絡,文學價值與不足,由其作品所帶來關于當下鄉土散文創作的文學化意義的擴展,及尋根姿態的特點。

    張喜洋的作品,直接針對當下社會生活形態的轉型與經濟發展中,所帶來的文化變革與大時代背景所產生的巨大沖突,有著鮮明的傷痕意識。當下很多鄉土散文作家在創作鄉土散文的時候,都在積極追尋鄉土靈魂之根。很多作家離開故土后,他們的內心只有精神的故鄉。這種文本的誕生,亦是一種精神的游離,無論作家怎樣去追問,都心懷傷痛。張喜洋的作品的主旨,是描寫和敘述鄉土往事。他所寫的文字中,多是記錄故鄉日常生活的風俗、民俗、人物、親情等。我個人認為,他寫作的方向是正確的。文學創作講究其價值取向,包括作品的思想性、美學性。當然,就他的作品目前而言,還沒有達到這么一個深層次的水準。《坐歌堂》里的作品,作者通過種種記錄,想表達一種思鄉觀念。這里面,從人性的倫理角度來說,作者所敘述的生活正是我們所崇尚的。而鄉土生活是細碎的,尤其受封建禮教的長期影響,這些富有傳統色彩的生活氣息與傳播,依舊是今天鄉土生活的文學之根。

    嚴格來說,《坐歌堂》里的作品缺少純文學的藝術價值與美感。張喜洋的作品缺少鄉土這一宏大敘事的構建。當下鄉土散文的寫作,有幾個寫作潮流,一是宏大敘事寫作,二是細碎化寫作。前者是將鄉土無限的放大,后者則是通過細碎的生活故事來不斷呈現。各自的視覺不同,立意也有區別。無論以哪一種寫作方式,都必須做到管窺一見,從而使讀者在作品獲得大量的信息,最終目的與作者產生作品上的共鳴,引發讀者的閱讀欲望。比如當下散文作家群體中,南陽作家梁鴻擅長于宏大敘事,阿勒泰女作家李娟擅長于細碎化寫作。這兩人的寫作方式不一,各自的作品都展示出一種魅力與特點,那就是作品中其文字的輻射力。使人在閱讀的過程中,尤如登山時有一種一覽眾山的感覺。

    下面,我們從張喜洋的《坐歌堂》這篇散文來解剖。

    “在川西北農村,至今仍保留著一種獨特的文化現象——“坐歌堂”。

    姑娘出嫁的前一天晚上,眾多親朋好友和左鄰右舍早早聚在女方家的院子里,擺上十幾桌酒席,在四川叫做吃“十大碗”。顧名思義,“十大碗”就是每桌限定十個菜,其中絕大部分都是四川的傳統菜,像扣肉、東坡肘子、墩子肉等。這些菜都是廚師用竹制蒸籠蒸出來的,空氣中彌漫著四川特有的咸菜香。土制的高粱酒香在席間彌漫,混合著菜香味兒,夾雜著鍋碗瓢盆交響曲,滲和著鄉親們的歡聲笑語,婚慶氣氛格外熱烈。孩提時代的我,覺得那就是農村最美好的生活。

    “十大碗”剛一散席,只見三四張八仙桌往堂屋正中并排一放,兩邊都擺上長條木凳,供大家圍坐。這時,出嫁女由村中兩個年齡較長的姑娘陪伴著坐在八仙桌的最上方,“坐歌堂”節目就要開場。”

    這篇散文的開頭,很直白,直奔主題。接下來,第二段算是引題部分,但作者開始偏離了文章的中心,把與坐歌堂相映成趣的鄉土喜慶中的飲食摻和其中,使得文章的整體層次感開始呈現裂縫。第三段的文字應該算是一種引渡,從游離中將讀者拉回主題。坐歌堂不單是在四川,乃至湖南,及云貴,都有類似的民俗文化活動。作者的筆下,應當在第二,或者第三段,把這個民俗的來歷作一次梳理與說明。這樣一來,會使文章的脈絡顯得清晰。作者要將坐歌堂在鄉土民俗婚嫁文化中的內涵表露出來,再引出婚嫁文化在廣茅的大地上其在鄉土傳統文化中所表現出的厚重,或不可或缺。

    “坐歌堂”開場時有個規矩:大家得合唱一首歌,由村中比較有威望的長者主持,隨后他宣布:““歌堂”開始,‘東方紅,太陽升……“預備起!”黑夜中的山村被懸掛的煤油照得通明,這里便開始成了歌的海洋,因此,當時村里的男女老少沒有不會唱《東方紅》的。  

    雖然沒有任何伴奏,但是這樸素的歌聲余音繞梁,在充滿濃霧而又潮濕的夜空中穿行,久久回蕩在山谷中,鄉親們心中充滿了無限的歡樂。

    接下來,便開始你一首、我一首競唱。往往這首歌的最后一個字還沒有唱完,那首歌在另一個角落里已開始唱了起來。歌唱者不分男女,不分尊卑長幼,不設任何獎勵,反正誰的歌唱得最多,嗓門兒最亮,誰得到的掌聲就最多。歌曲類型不限,不管老歌新歌兒歌,只要你不停地唱,爭著唱、搶著唱,就可以通宵達旦,鄉親們越是掌聲雷動、吶喊聲聲,主人家就越高興,也越覺得自己有面子。有時大家因為一首歌誰先唱、誰后唱竟然爭得臉紅脖子粗,不過大家并不真正生氣。那熱烈的場面,絕不亞于港臺明星的演唱會。

    還記得當年奶奶唱的那首古老的川西北情歌:“陳妹兒生得一枝花呀,花呀,李哥兒看了很愛她呀,愛她呀,愛她就愛她呀,請到我家耍,說來就要來喲,我在家里打草鞋呀,打了三雙零一只呀,伊兒呀兒喲,把草鞋打好了呀,我就接你到我家呀……”

    長大成人后,我一直在南方的城市間穿梭,十余年沒回家鄉參加“坐歌堂”了,想必鄉親們“坐歌堂”的熱情一定會不減當年吧!

    張喜洋的坐歌堂,可以在有限的篇幅中,穿插人物的對白。通過對人物的敘述與描寫,表達坐歌堂的豐富的鄉土文化內涵,人物的細節再反過來推動作品的思想張力。筆者以為,坐歌堂上的老者可以將人物具體化。通過老者,再延伸到淳樸的鄉土觀念、美德這一層面來表現。這樣,文章就會更加富有在場感。將一幅鄉土文化的畫卷徐徐展開,栩栩如生。

    筆者曾與作者交流,建議其將這篇文章再擴大化寫作。之所以要其鋪陳開來寫作,是因為坐歌堂文化的本身是鄉土中國文化的現實主義的沉淀。我們不妨以浩瀚的敘述來重構其文化的意義。盡管今天的鄉土生活已經發生翻天覆地的變化,很多民俗與風俗習慣,很難融入快節奏的生活的狀態中。“坐歌堂”是這部散文集的線索,更深層的是要對當下社會轉型狀況下的風俗與鄉土文化的思考。

    作者本身經歷告訴我們,他正經受快速發展的經濟與社會轉型,從四川老家遷移到南方發達的城市,作者一邊接受大規模城市化也帶來了生活方式節奏,一邊不斷追尋鄉土文化和精神故鄉的根。在這種邊緣的生活狀態下,他依然選擇拿起手中的筆,來記載鄉土往事,尋找精神的根。從人文傳承來看,坐歌堂只是兒時美好而又傷感的記憶。作品開始展現出一種潛在的對立性矛盾與糾結,明顯表露出一種疼痛感。這種疼痛感,反而增加了鄉土文化的美學價值。

    總體來說,張喜洋的散文作品還是可喜可賀的。尤其是他作為一個從草根人物命運走出來的人,其寫作的態度是積極的。正如打工文學的領軍人周崇賢也指出其部分作品的文學性不足,結構表現零亂。這種零亂就是作者作品的特點。換個角度看,也是一種寫作的方式。綜觀當下打工文學的寫作隊伍,有非虛構寫作的,有鄉土寫作的,也有隱蔽的尖銳寫作。不管你是深刻化寫作,還是平實化寫作,作品重在一種精神的寄托與追求。從文學創作的價值層面來看,作品也就不需要過分地講究思想性與審美價值。

    但鄉土散文的創作必須通過完整的敘事,自然,真實地表達自己的思想情感。當我們不能做到將文學整體化呈現的時候,我們可以堅守簡單的片斷來滿足于寫作的目的與需要。在此,我建議作者沉下心來,從表及里的將鄉土往事從本相開始寫作。循序漸進,化解宏觀把握力不夠的缺點,進而平面化進行創作,聚焦鄉土的某一個片斷。

    在這里我想起一個問題,張喜洋的鄉土散文創作,究竟今后該面向什么方向?我認為,他應該去除內心的浮躁,在當下語境中,尋找適合自己對鄉土生活的表達。結合自己的生活經驗,提煉出精神與哲學美感的真實書寫。類似于坐歌堂這樣的鄉土散文更應該故事化探索,意境化結尾。克服主觀化的收尾,抹掉寫作習慣中的刻意化拔高。鄉土故事跌宕起伏,鮮明的精神主張。

     

     

    作者簡介:譚旭日,湖南安仁人。湖南省作家協會會員。佛山市產業青工作協主席團成員。報紙專欄作者。

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