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    論陸健詩歌的心路歷程--單占生

    發布時間: 2018-05-03 16:44:16   作者:   來源: 市文聯

    自上世紀八十年代以降,中國新詩壇出現過許多思潮,也出現過自認或公認的流派詩歌群體,如“朦朧派詩群”、“新現實主義詩群”、“他們詩群”、“非非主義詩群”、“莽漢主義詩群”、“園明圓詩群”、“神性寫作詩群”、“新鄉土詩派詩群”、“知識分子寫作詩群”、“民間寫作詩群”、“第三條道路寫作詩群”、“下半身詩群”以及“中間代詩群”再及許許多多具有地方特色的詩群。如果我們僅從這些詩群中尋找陸健的名字是很難找到的。但陸健、陸健的詩以及陸健詩的影響自上世紀八十年代以降都是實實在在存在著。在一次“陸健詩歌創作研討會”上,詩人葉延濱指出,“陸健的詩歌是非常值得研究的一個現象,因為陸健在當代詩歌中是一個比較獨特的詩人,他的詩歌創作30年,在諸多的風潮、流派中保持了自己的創作的個性……在各個風潮中不同的領軍人物逐漸消失的時候,陸健仍然占據著他自己的位置。”葉延濱的這段話說于2007510日上午,時間已經又流逝了五年,葉延濱對陸健的評價依然準確、深刻。而陸健五年之后呈獻給詩壇的新詩集《一位美輪美奐的小詩人之歌》,則更進一步強化了葉延濱這段話的價值與意義。

    其實,在過去的幾十年里,對陸健詩歌的研究一直沒有間斷過。據我所知,最早的評價文章是劉士林寫的對陸健詩歌的欣賞性文章《我歌此詩聞者愁》(1985年《文藝百家報》),接下來是由我寫的對陸健早期詩作的綜合評價文字,題目是《人的力量,心的靈視》(1985年《奔流》雜志)。陸健的名作《名城與門》出版后,著名詩歌評論家沈奇寫過一篇對陸健來說特別有價值的文章,題目叫作《詩城獨門》,這是對陸健詩集《名城與門》的評價,也是對陸健詩歌創作的評價。另一位法門獨到的詩評家楊吉哲1992年對陸健的長詩創作有過一篇題為《論陸健的長詩創作》的長文,對陸健的“以外國歷史人物、事件為題材”的長詩系列《日內瓦的太陽》進行綜合研究,認為陸健不僅“把我們拖向了時間深處,拖向物質力量和生命意識的角斗場中,讓我們看到一幕前所未有的戲劇”,同時這些長詩也呈現出作者“杰出的陳述”能力。此后,在陸健的四本紀實性詩作出版之后,中國傳媒大學于2007年召開陸健詩歌創作研討會,會議發布研討會紀要(見20075月《文藝報》),認為“他是一個值得研究的‘詩歌現象’”。會上,屠岸、葉延濱、李小雨、唐曉渡、周月亮、王燕生、林莽、張清華、朱先樹、何曉兵、徐剛等諸位詩人、評論家、教授都對陸健的詩表達了看法,認為陸健是一位“不可復制的詩人”。據我所知,對陸健詩創作的評價文章遠不止這些(其中部分文章見諸篇幅達172000字的陸健詩歌研究專著,19972月版百花文藝出版社《關于一個詩人》)。我在這里轉述不同時期的評論家對陸健詩的評價,只是想借此提出問題:作為一種“現象”存在的陸健,到底是怎樣的一種“現象”呢?

    “詩城獨門”、“不可復制的詩人”、“一個值得研究的詩歌現象”,這樣的評論分別出自詩人、詩歌評論家沈奇、匡滿和葉延濱先生之口,亦應是諸多詩人和評論家對陸健的共有認識。那么,陸健能夠成為三十年來中國詩壇的一種特殊“現象”,又具有怎樣的一種特殊性和可資研究的價值與意義呢?這里,我想借用李犁在其論文《救詩與救世:陸健詩歌的寫作動機和價值》(見20127月版《詩林》雜志)的一句話來表達我的認識。他說:“陸健詩歌寫作的最大貢獻就是在原來詩歌美學范疇之外給我們提供了一種新的寫作可能。”李犁的這句話所針對的是陸健從2003年開始寫的四本紀實性詩歌。其實,如果我們大體回顧一下陸健的詩歌創作歷程,就會發現,陸健始終是站在詩壇當下審美范疇流行話語之外進行他的詩歌創作的。站在風潮之外,探尋詩歌審美的新的可能,始終伴隨著陸健詩歌創作的主體意識和實踐行為。如果我們采取簡單化的方式把陸健三十年來的詩切成四段,我們就會更為清晰地看清陸健詩歌創作的心路歷程和審美變異蹤跡,亦可更為切實地認識陸健詩歌創作的特性和其價值意義。

    陸健的詩歌創作起始于上世紀八十年代初,當時詩壇的主要思潮是“朦朧詩”的“詩潮”,當時亦稱“新思潮”。應該說,處于當時詩壇的詩人,莫不受到朦朧詩的影響與沖擊。陸健受此影響也是顯在的。與不少詩人隨著朦朧詩的思潮而進行創作不同,陸健在受影響的同時,又在朦朧詩思潮的基礎上向前邁出了新的步伐。朦朧詩對當時詩壇的影響可從兩個方面來考察。其一,對社會和人的認識觀念上的影響。其二,對詩歌藝術手段和形式方面的影響。在對社會觀念的影響方面,其主要成就是對“文革”及“文革”后的極左思潮進行了嚴厲的政治批判。在對人的認識的影響方面,其主要成就是通過詩作和詩歌理論的闡釋強力張揚了大寫的“人”,彰顯了人的尊嚴。在藝術影響方面,朦朧詩以其略帶現代藝術特征的藝術樣態,對新中國成立后三十年的詩歌藝術進行了徹底的顛覆。應該說,朦朧詩對中國詩壇的影響是深廣持久的。而在朦朧詩思潮的巨大影響下走上詩壇的陸健,卻在朦朧詩的影響下向人性的深度和藝術的前沿進行了新的探索。如果說朦朧詩在社會問題與人性問題上的彰顯上強化了人性的豐富性的話,那么,陸健則在其詩中彰顯了社會與人生的復雜性。不用翻看陸健當時的詩集,我很清晰地記得陸健當時的一首短詩叫作《美麗天真善良與悲劇》。詩中寫到花的美麗,蝴蝶的美麗,花的自在,蝴蝶的自由。當花與蝴蝶都各自獨立存在之時,他們的美,他們的自在與自由都是真實存在的。但悲劇的發生則恰恰就在兩種美的“親近”。當蝴蝶撲向美麗的花朵的懷抱之時,當美麗的花朵以自己美麗的熱情擁抱美麗的蝴蝶之時,花的毒粉卻導致了蝴蝶的死亡,蝴蝶的氣息也導致了花朵的枯萎。在探索人性與社會的復雜性的同時,在詩歌藝術上,陸健一改朦朧詩的感傷與纏綿,也一改朦朧詩常用的介于象征與比喻之間的修辭手段為對表現對象直接書寫,并把這直接的書寫在整首詩作的框架內轉換為隱喻,使自己的詩呈現出一種具有先鋒性的硬朗風格。此時陸健的詩似有一層堅硬的外殼,但這硬殼內有著陸健對社會人生的理性思考。從某種意義上講,陸健從一開始就是把自己的詩歌創作定位在“智性”創作這一基點之上的。也許正是有了這個前提,他的詩才和他的這個人一樣,總給人一種棱角分明的硬漢感受。時間悄無聲息地流逝,許多事情轉瞬即成過去。在我們回過頭來再去察看那過去的事物時,似乎總會發現許多不言自明的地方。比如我們站在今天去考察陸健當時的詩風,就會很自然地發現,陸健此后詩歌題材與寫作風格的變異與堅守,恰為當時陸健盡快擺脫朦朧詩的影響而追尋自己的詩歌立場獨立作了注腳。

    自陸健對朦朧詩影響的成功擺脫以降,至今日他寫出《一位美輪美奐的小詩人之歌》,這中間, 陸健的詩曾有過兩次對自己前期詩歌創作風格的擺脫與超越。近幾十年中國詩壇的現實證明,一個有才華的詩人,擺脫與超越當下詩潮的影響并不是一件難以做到的事情,但擺脫與超越自己已有的風格并能堅守自己的詩歌觀念與立場的確很難,但陸健做到了。我想,這也許正是葉延濱認為陸健是一個值得研究的詩歌現象的原因所在。而更為重要的是,陸健在擺脫與超越自己的同時,兩次創造性變異都為自己寫出《一位美輪美奐的小詩人之歌》打下了堅實的基礎。當我們回過頭來把陸健的詩歌創作歷程放在中國詩壇近三十年的行進歷程中進行比對研究之時,就更能認清陸健按照自己的詩歌立場和觀念進行屬于自己的創造勞動的重要與可貴。對中國近三十年的詩人來說,有一種魔咒似乎很難逃脫。這個魔咒就是詩壇一而再再而三的對前代詩人的顛覆性寫作。一次次的顛覆完成了對中國詩壇的極左化意識形態寫作格局的改變,同時也忽略了中國詩壇自新詩開創以來的文化傳統和詩性意識,進而使顛覆變成了只是為了完成顛覆這一事實或事件的使命。而陸健從進入詩壇之始,就沒有把顛覆性寫作注入自己的思域。他站在歷次詩潮與流派之外,富有激情地進行著屬于他自己的創作。其實,我無意在這里對顛覆性寫作進行批評。從某種意義上講,對于顛覆性寫作我還是要給以充分肯定的。但是,我想指出的一個事實是中國新詩自一開始就擔負著顛覆與建構的雙重使命。在新詩草創時期,不少人認為新詩只是破壞一種舊形式,創建一個新的形式。而自象征派詩在中國新詩壇傳播之后,大家才逐步認識到,要顛覆或者叫作“革命”的不僅僅是一種舊的詩體形式,更重要的還有對自己的心智進行革命性顛覆。因之,“革命”與“顛覆”自然也就成了一種中國新詩發展的潛在和顯在的動力。無論是“向西走”還是“向東走”,這種動力會如影隨形地伴隨詩人左右。自上世紀八十年代以降,以顛覆為寫作動力不僅成了詩壇的一種常見現象,甚或可以認為不少詩人把這種“顛覆”性寫作視作一種“詩道”,也是可以通過“顛覆”使自己迅疾成名的“王道”。這樣一來,原初本具有詩性意義的“革命”與“顛覆”就在一次次的“王道”實踐中被“異化”得一派狼藉。實話說,對于一個長期浸淫在詩壇情境中的人來說,面對如此現實,無論采取怎樣的一種方式來保持自己的獨立與自足,都不是一件易事。

    陸健真正走上獨立自足的藝術自覺,是從上個世紀90年代初開始,能證明他詩歌創作獨立自足意識清醒自覺的標志,是《名城與門》和《日內瓦的太陽》兩部詩集的出版。《名城與門》(19929月文化藝術出版社)這部詩集由六十六首既獨立又相互關聯的詩作組成了一個宏闊的歷史空間,而構成這個宏大歷史時空的詩性元素,則是陸健對中國現當代四十八位文化名人與藝術大師的敘寫,也是詩人與四十八位文化心靈的對話。更應引起我們注意的是,這四十八位中國現當代文化名人或者叫作四十八尊文化心靈,被分別安放在十三首同名為《門》的詩為間隔的詩性空間之內,這樣,這部詩集就構成了一個巨大的城邦時空,同時也構成了詩人宏闊的心靈時空。與《名城與門》同時出版的陸健的另一部詩集《日內瓦的太陽》(199210月臺灣詩之華出版社),則由書寫西方歷史文化名人的七部長詩構成。其中所涉及的人物,有伊麗莎白二世、阿基米德、亞歷山大、愛因斯坦、勞倫斯與弗里達、凡高、加爾文等人。對這兩部詩集,沈奇和楊吉哲分別有過非常有見地的評價。沈奇在評價陸健的詩集《名城與門》的長文中,稱陸健的詩為“詩城獨門”,說陸健“為我們開啟了一扇特異不凡的獨在之門”。沈奇不僅從詩的題材的特殊性所展示的歷史空間、結構的特殊性所呈現的交響樂式的史詩氣勢、語言的特殊性所產生的詩性張力,更為重要的是,沈奇在其文章開頭所提出的陸健在當時的詩壇的特殊性的問題。盡管沈奇當時對此問題沒有作更為深入的論述,但今天看來,當時就能論及這一問題,更讓人臣服沈奇眼光的獨到和對詩壇認識的深刻。在沈奇看來,在一次次的詩潮塵埃落定,當我們“反思、梳理與整合”詩壇的歷史經驗之時,我們就不應該再次“忽略”那些曾被我們“一再疏忽了”的那些“冷靜而沉著地游離于”潮流之外,“對整個現代主義新詩潮做深層參與且保持獨立詩性和超越目光的,可稱為邊緣性詩人的從作品到人格的關注和研究”。距沈奇說出這樣觀念,時間已走過十六個年頭。現在,我們用沈奇的觀念再去觀照陸健,更能看出沈奇當時的清醒與深刻,亦更能看出陸健在當時之于詩壇的價值。

    需要特別指出的是,我們今天說的問題,不僅僅是沈奇以上的論斷和認識,我們是想從陸健《名城與門》以及《日內瓦的太陽》兩本詩集來考察陸健心靈時空的開拓向度問題。從實際的情況看,陸健創作自始至今的獨立詩性精神和人格品質已是大家的一個共識。我們今天之所以探討陸健詩歌的心靈空間的向度與變異歷程,其目的是想從這個角度以陸健為一個個案提出中國新詩人的心靈格局的問題。我個人認為,在我們歷經了長時期的追求自我呈現詩歌創作之后,這個問題的提出對中國詩壇的長遠發展會有一定的參考價值。與此同時,我們也可以通過對這兩本詩集所呈現出的詩人陸健心靈空間的考察,更為清楚地認清陸健前后幾本詩作為什么做出此樣的選擇而非彼樣的選擇的內在聯系。

    如前所述,陸健在《名城與門》中以立體式的形式建構構筑了一座中國現當代文化的心靈城堡,而在《日內瓦的太陽》中,陸健則通過對西方圣哲的詩性陳述,給我們構筑了一片人類共有的精神天空并對這一澄明中隱含著晦暗的天空進行了深度反思。需要指出的一點是,陸健在對西方圣哲的思想行為進行反思時,不僅持據深遠、厚重的東方文化立場,同時把西方圣哲的思想行為,放在人類思想行為的一種超越種族和地域的形而上的層面上進行咀嚼。在如此的反思中,既有人類生活的經驗性思考,也有一種超越性目光。對于《日內瓦的太陽》這部詩集的幾首長詩,評論家楊吉哲有過獨到且深刻的評價。他說:“陸健對人類生活的許多方面進行了思索追問,戰爭、和平、宗教、性愛、藝術及流行的社會病癥,等等,都在他的文字中呈現與展開,并趨向凝重與透徹,其中包蘊了人類漫長的身體力行和苦思求索所達到的智慧高度。”(楊吉哲《論陸健的長詩創作》)就《名城與門》與《日內瓦的太陽》而言,沈奇與楊吉哲對其進行的解讀與評價是目光獨到,慧心獨運的。這里,我之所以反復再三推介沈奇與吉哲對陸健詩的評價,是因為他們二位的確認識到陸健詩中不同尋常的詩性元素。這種不同尋常的詩性元素即陸健詩中呈現給我們的超越時代的詩性時空。我們應該切實看出,陸健此時思維時空的遠足,是那個時代中國詩壇所獨有的現象。陸健此時的心靈遠足,不僅奠定了他自己獨立自足的詩性觀念,同時也為當時的國內詩壇注入了一種新的風氣,使當時中國詩壇的心靈時空得以更大范圍的拓展。此后的陸健,也因了此次遠足得以進入沒有羈絆的創造之境。

    如果說陸健的《名城與門》、《日內瓦的太陽》完成了他的一次關于詩的天空遠足理想的話,那么,標志著陸健的創作進入了另一個全新階段的詩集則是《溫暖》(200812月遼寧人民出版社)的出版。《溫暖》集結了陸健自20042007年創作的四本詩集,分別為《34份禮物》、《田樓,田樓》、《楓葉上的比爾》、《洛水之陽》。四本詩集呈現了陸健生命歷程中的點滴刻痕。《洛水之陽》寫他故鄉和故鄉的親朋,這是他生命底色和性靈的根脈;《楓葉上的比爾》寫他的兒子,也是他的家庭;《田樓,田樓》是他離開故鄉走向社會,走近泥土的驛站;而《34份禮物》是他與他的學生的對話,其實也隱喻著他與社會的交互關系。故鄉、家庭、社會,家人、鄰居、同學、鄉親、老師、親朋、父母、學生,他與這些人或者說這些人與他的關聯,彰顯出他生活的質感,也昭示出他生命的體驗。其實,應進一步指出的并不僅是這些,不是他寫了什么以及怎么寫的,而是他從《名城與門》、《日內瓦的太陽》的歷史時空走進現實時空這一變化,以及這種變化對他的創作來說所昭示的意義與價值。從詩性心靈的遠游到切實感受自己身邊的人和事,從飛揚的想象聯想到白描式的陳述,陸健完成了一個從天空到大地的轉換,這使得他的詩獲得具有無限張力的歷史縱深。由宏闊的歷史時空到具體、細部的現實時空,由高處在天空的圣哲先賢到生長在泥土里的詩人身邊生活著生存著的普通人,從放浪的想象到原生態的直寫,使得他的詩思和詩藝都得以全方位的拓展,也為他后來的創作奠定了堅實根基。從此,他的創作獲得了充分的自由。

    從這里開始,讓我們進入對《一位美輪美奐的小詩人之歌》的解讀。從某種意義上來說,在此之前我們對于陸健詩的分段描述,似乎并不僅僅是為了解讀那個階段的陸健,而更有從那個時期那個地點出發走向這里走向此時的意味。這讓我想起佛教修行的“四道”。按照中華佛教百科全書對“四道”的解釋,佛教修行所指的“四道”,是指斷煩惱、證真理、得涅槃的四個階段,即加行道、無間道、解脫道、勝進道。“加行道”又作方便道,是為斷除煩惱所做的預備性修行;“無間道”又作無礙道,是修行者直接斷除煩惱的階段;“解脫道”是于無間道之后生起一念正智證悟真理,為悟得真理、解脫煩惱的階段;“勝進道”又名勝道,是指解脫之后增進定慧的時期。筆者無意把佛教修行的“四道”與陸健創作的幾個階段作生硬的比附,只是覺得佛教修行四道的過程與陸健的詩歌創作有諸多相似之處。王國維在《人間詞話》中也有做人為詩的“三境界”之說。在他看來,人生想成就大事業者必經三種境界:第一境,昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望斷天涯路;第二境,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴;第三境,眾里尋得千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。王國維是在說人生,但因是用詩來說,后人也就以此為詩人作詩的三大境界認之。其實,做人作詩都是一樣的。成就任何事情似應都要經歷一個過程。走到最后,都是要看結果如何。求得正果,證得真理,看到“那人”,才可見出這過程中所蘊含的超乎尋常的意義與價值,才可真正見出這過程中每個鏈條的不可或缺,才可見這鏈條的最近一個環節所攜帶的心靈時空之間的關聯。我們平時所說的事后諸葛亮,也許就是這個道理。這里我們也以一個事后諸葛亮的身份,再去觀照一下《一位美輪美奐的小詩人之歌》,我們亦可發現,陸健此時的創作已達無間無礙的自由創造之境,而他的作品,同時攜帶了他前此創作詩性心靈時空的所有信息。如果讓我們換一種思維方式來看待這一問題,我們亦可見出,陸健當下的詩正是有了前此的深廣積淀,才有可能進入今天自由境界的創作。

    那么,《一位美輪美奐的小詩人之歌》又呈現給我們一些什么值得思考的東西呢?筆者認為,以下幾點似乎應該引起我們的關注。

    其一,詩歌形式建構的儀式性存在。

    《一位美輪美奐的小詩人之歌》是一部詩集,又是一部前后圓合建構匠心獨具的組詩。也許正是這樣一部詩集,強化了我對陸健詩歌創作在形式建構上的儀式性行為的關注。《一位美輪美奐的小詩人之歌》共計26首,嚴格講是26組。每組詩由一個總題引領,用阿拉伯數字標序;在大的題目之下,有先后兩個小的題目,用英文字母標序,前者為大寫,后者為小寫。前者3段,后者6段,每段皆為3行。例如第一首:“1 我對自己說吉約姆是你來的時候了——(法)吉約姆·阿波利奈”,這是大題;下面一組詩的題目為:“A 阿波利奈能來我當然也能”、“a ‘我’的含義”。26組詩從AaZz,構成了26個英文字母的首尾整合,也構成了一個可以進行無限自由創造獨立自足的空間。一組詩是一個小的獨立自足的詩性空間,一部詩是一個大的獨立自足的詩性空間。這樣的組合在形式建構上有著嚴格的規律,而在內容的選擇上則有著無限的自由。把嚴格的規律與充分的自由結合在一起,其實是陸健詩歌創作長期堅持的基本現實,也是中國詩歌乃至世界詩歌長期呈現給我們的基本規律。由此,我們可以想起陸健的《名城與門》,想起中國的古典詩歌,想起西方的十四行詩,更讓我們想起詩的儀式性存在這個問題。

        毋庸置疑,在涉及文學的所有文體中,詩的文體是一種極其特殊的形式。這種文體特殊就特殊在它不僅僅是一種文字呈現樣態,而且還是一種儀式性存在,是一個有著儀式性介質的場。在這個具有儀式性的場域,文字所指涉的現實事物或者在此發生了變異,或者在某些方面得以強化或弱化。當一個詩人連同他的寫作對象進入這個儀式性場中時,他不再是一個生活在世俗世界的凡人,而是一個沉浸在詩性儀式并具有詩性思維的詩人。寫作在此時此地成為一種儀式性行為。詩人通過儀式性行為超脫出現實世界進入另一個空間當中成就個人的反思與冥想,完成自己的詩性經驗。這里需要特別說明的一點是,詩的此種儀式性存在在中國古典詩體形式上呈現得比較明顯,而新詩則很難使詩儀式性存在通過形式感得以呈現。因為藉由儀式所進入的空間既然是一個神圣的空間,這中間當然就有許多規范,而這些規范也會反復顯現在詩歌形式之中,并成為一個作品內在的、合乎邏輯的推動力量,也成為詩人創作行為和詩歌作品成形的圖騰標識。中國的古典詩歌、西方的十四行詩都充分利用了儀式性的形態動力和標識暗示,新詩則把這一詩性動力及標識弱化了。對于更加趨向于“思”與“批判”的新詩而言,失去這一儀式性的形態動力,應該是一件自然而然的事。因為“思”的自由彌散也許并不必須借助某件規范,或者說“思”的自由彌散本身就不適宜有過多的規范。但是,如果我們站有“詩”的立場而不僅僅是“思”的立場上來思考這一問題,我們把“思”放在“詩”的場中來思考這一問題,也許就會發現詩的儀式性存在對于詩的非凡性、神圣性是多么的重要。把“思”放在“儀式”性的形態之中,讓“思”不失其自由與敏銳,使詩呈現出具有儀式性圖騰感的形式存在,這大概應是一個有價值的想法。如能在此方面做一些探索,那就是一種有價值的詩性行為。有意思的是陸健不僅這樣做了,而且做得很有意味。也許,陸健并沒有如筆者說的這樣去想,但他作的詩的儀式性形式探索,的確給了我們許多啟發,同時也使他的詩作更具詩性。他為他自己和他的寫作對象構筑一個“場”,這個場有著嚴格的秩序。也許正是因為此種秩序,詩人的創作詩思獲得了最大的自由。

    其二,自由的言說,自在的深思。

    通過嚴謹的秩序而獲得自由,其實是陸健常用的方式。通過對陸健詩歌創作的系統了解,我們就會發現,陸健對詩是一種形式化存在這一特征似乎早已心知肚明。和其他文體相比較,詩的形式化存在構成了這一文體的最基本特征,同時也是其本質特征。通過形式化呈現,使詩人和他的寫作對象一起進入一種具有詩性的儀式性慶典活動之中。在這種詩性慶典活動——寫作過程中,詩人和他的寫作對象再也難以分出主客體的成分,再難分出詩人與詩。但是,當詩人與他的寫作對象一旦走出這種儀式性慶典的“場”,他們就又成為一個普通凡人和普通的世事。按說,詩人在這種儀式性慶典的“場”中,其“思”的自由度與言說的時空關聯應該是有限的。但《一位美輪美奐的小詩人之歌》卻因其特定的有秩序的儀式性很強的形式建構而獲得了極大的自由。而且,從整部詩集詩人所呈現出的創作情態來看,詩人的創作在這里不僅獲得了極大自由,而且詩人在這里所呈現出的還是一種自在的言說。如果我們再認真觀照一下詩人在這里呈現給我們的詩的主體內容,我們還會發現,詩人在詩中呈現給我們的是詩人、“小詩人”、歷史與現實四維一體的主體時空。詩人與“小詩人”之間的自由轉換,歷史與現實之間的自由轉換,中國與世界之間的自由轉換,詩人用一部詩集給我們呈現出一個思想者自由自在的思想盛宴。詩人沉思的深刻與批判的犀利在當今的中國詩壇都是少有的。由于這部詩集的特殊建構使詩人的思想向度獲得了極大的自由,因此,一部詩集中的每一組詩都像詩人呈現給我們的一幕幕思想的流星雨,自然天成且明亮瑰麗。這里,無法對詩集中的每一首詩做評述,我們只能舉一兩個例子感受一下詩人的詩思。陸健在其開篇《1 我對自己說吉約姆是你來的時候了——(法)吉約姆·阿波利奈》這首詩中所表明的是詩人對于“我”的認知。說實在的,對中國詩壇來說,自古至今,“我”都是一個問題。在中國的古典詩論中,有我之境和無我之境是沒有高低貴賤之分的。從文人取詩的角度看,無我之境似乎更高超一些,這似乎與中國的詩歌審美大多取法于佛家的禪悟與道家的“道法自然”、“大道無形”有關,但“我”在中國古典詩歌中或隱或顯,只是一個藝術境界的問題。盡管在“品”位上有人也區分其高下,但并不能構成一個多大的問題。如把其放在認知的領域來考察,也算是一個問題吧。“我”在詩歌中成為一個大問題,是新詩成為革命的工具之后,特別是二十世紀五十年代至八十年代之間,這時的詩歌,或者不能有個體的我的情感與思想,或者把我變成階級的代言人。到了八十年代初,這個問題被作為新詩寫作的障礙提出,于是,才有了“大寫的我”這一觀念。盡管是“大寫的我”,“我”在詩中總算有了正當的名份。此后,由“大我”到“小我”,而后再把我的上半身去掉只留下半身寫作,我終于與自己的機體建立起了聯系。其實,自上世紀五十年代以降,“我”的問題對于中國詩人來說始終是個魔障,這對于每一個意在詩的創造性上有所作為的詩人來說都是一個不可忽視的問題。對此問題,在我看來,中國新詩壇上自始至終所有有關我的問題,都是一個關于“人”的問題。所有有關對于“我”的認識,說到底都是一個怎樣認識“人”的問題。陸健在這部詩集的開篇,就是從尋找自我開始:“我的天職是塑造一個當代詩人的形象/我必須千百次地打碎,塑造我自己/古往今來來過無數人……他們用話語堵住我的嘴巴。”盡管陸健在標題A中說“阿波利奈能來我當然也能”,但他進入詩思之后還是直面正視了這樣一個問題:在那些“高大偉岸”的先賢面前,自己說話的權利還是沒有多少余地。因此,在標題“a”六節詩里,陸健還是給“我”來了一次正名:“我就是我,不是昨天的我/不是未來的我,不是一個概念,定義,是一個肉身。”在這首詩中,詩人為了呈現給我們一個真實實在的“我”,從用“阿波利奈能來我當然也能”展示出自己的野心到正視古往今來的賢哲用話語堵住“我”的嘴巴,再到對我是一個肉身的認知,再到食五谷,習文化,體認文明,再到直接宣示“我是暴政的敵人,同時又是一個溫良的托爾斯泰主義者”。作者筆態恣肆,縱橫古今中外,既表達了我與世界的關聯,又在詩人靈智的歸屬上堅持了自己的民族立場,既展示了自我身上存在的矛盾,又對自己作為一個“生殖力旺盛”的“當代詩人”,“阿波利奈能來我當然也能”的意志品質給以了充分的體認。直面現實,直面自我,陸健的魅力,就是能夠直面“我”是怎樣一個人。在《2 我是無名之輩,你是誰?——(美)狄金森》這組詩里,陸健深刻反思了“我是誰更好些”這個“命題”。詩人通過“我”該成為“誰”這一設問,深刻地展示了在現代社會中“我”的丟失以及對自我追尋的迷惘與無助。“我是誰更好些”這一命題自身就是一出悲劇。我是誰都不會好,更不存在“更好些”這一問題。但是,當“我”是“誰”這一命題不能使“我”體現出“我”的實在之時,“我”就是“我”這一命題中的那個實在的真我又在哪里?對此,陸健在他的這部詩集里反反復復從諸多角度進行了反思。在《3 讀書破萬卷,下筆如有神——(中)杜甫》這組詩中,詩人在“C 不是毛筆,也不是鵝毛筆”這個雙重否定的陳述中,肯定了“我”“在前賢止步的地方起筆”這個現代性的命題。如此的肯定實際上是標明了我們應該是處于一個“創世紀”的時代,但現實呢?“變聲時期,一下子奔逃四散/誰也叫不出別人的名字。”“丟失”是這個時代的通病,“城堡里騎士們在壁爐旁打牌/你叫一張里爾克,他甩一張德里達/維特根斯坦暫時在小b的手里占了上風/中國的太陽隔一層魔障,我們不小心/喜歡上了肯德基和家樂福的購物卡” 。(《 4 她恍若上界的一位天使,降臨人間把奇跡向我們顯示——(意)但丁》)陸健陳述的就是我們這個失去自我的時代的現實。中國文化詩性的丟失更是一件讓人恐慌的事情。但在很多時候很多情況下,我們都是在自以為得意甚或是得意洋洋地自我丟失自我拋棄著。盡管詩人不無英雄主義地宣稱:“縱使世界已被拼貼成一張扁平的臉/詩人注定是那個挺身而出的鼻子”,但在今天這個世界里,詩人還是清醒地認識到,“如今商品的上帝要主宰她/詩歌為我們受盡凌遲之苦”。詩人生在這個世界上,或者更早些,或者更晚些,在很早很早以前,在遙遠遙遠的未來,但凡你是詩人,你必定要受盡煉獄之苦,這是詩人的宿命。如果這個世界不存在矛盾與痛苦,不存在丑惡與黑暗,這個世界就不需要詩人。詩與世俗世界,是一對矛盾,也是一個解不開的整體,詩與詩人不斷被世俗綁架,又在不斷地掙脫。詩人也就是在這個不斷掙脫的過程中成就自己。或者死亡,或者重生。“誰已為我而死?我將為誰而死?”也許,我們并不清楚。“也許我窮盡一生完成了一個錯誤”,但是,“《茍余心之端直兮,雖僻遠其何傷——(中)屈原》”。經歷了《名城與門》,經歷了《日內瓦的太陽》,經歷了《溫暖》,到今天《一位美輪美奐的小詩人之歌》,陸健的詩經由追尋人的現代性到探訪人精神的遠方,然后再回到人與土地的關系,直至今天全方位地展示人的問題這樣一個歷程,其實,始終都是在圍繞一個目標,這個目標也就是人的問題。如果說陸健在早期的詩作中只是記錄了人在現實世界的感受,比如,《美麗天真善良與悲劇》的悲劇,亦只不過是一種美麗的“沖突”,還無關人的命運,那么,到了《名城與門》、《日內瓦的太陽》這個時期,陸健已在詩中探討人類精神領域的宏闊空間以及人類在更為廣袤的宇宙時空中的根本不幸。從某種意義上講,這個時期,陸健對人與社會、人與宇宙的認識還是分離的,人就是人,世界就是世界。而到了《一位美輪美奐的小詩人之歌》,在詩人和這位美輪美奐的小詩人面前,人與這個世界就再也不能分開了,人就是這個世界的全部。這里,我們可以用陸健在這部詩集中幾組詩的標題來串聯一下,由此大體可以看出詩人的心靈時空以及詩人對人類命運的遙遠思域:“《10 生存在你所生存的地方——(瑞典)古爾貝里》”、“《11每個人都應該對世上的一切人和一切事物負責——(俄)陀思妥耶夫斯基》”、“《12,吾所以有大患者,為吾有身——(中)老子》”、“《17 你選擇什么樣的存在,完全取決于自己——(法)薩特》”、“《19 這世界就是舞臺,可角色分配得不像樣子——(英)王爾德》”、“《20 我們只能享有我們所能理解的幸福——(比)梅特林克》”,最終,人類只能感嘆“《26,天黑前路途遙遙,天黑前路途遙遙——(美)弗羅斯特》”。在這些宏大的題目之下,陸健自然而然地給我們展示了諸多我們今天的細碎的生存場景:面粉,小米,肥壯的于堅,《老人與海》,越來越短的女人的裙子,微博,《道德經》,裝嫩、裝酷、裝相、裝死狗,兒子太小,春天太瘦,天牢囚徒,梁山毛賊,三鹿奶粉。高遠的哲思與細碎的生存,都是我們,都是人自己和自己創造的一切,從細碎的生存再到對重大的民族命運的認識:

       

    一百年來最偉大的漢語詩句

    “最危險的時候”,一個民族

    對準了一首詩歌的腰部

     

    最危險的時候,不在1911

    不在193719461989

    在今天,就在我們面前

     

    就在于信仰倒地,道德狼藉

    即使天才創造出嶄新的文體

    所有錦繡文章也只能是病句

     

    ——15 中華民族到了最危險的時候——(中)田漢》

     

    從對生活細節的細密感受到對民族命運的深廣沉思,從幽默機趣的嘲諷調侃到正顏厲色的尖銳批判,這一切的一切,都構成了陸健詩歌中關乎人的元素。有趣的是,也就是在他處處思考著人的問題的時候,人這一概念卻在他的詩中隱藏起來了,只留下一位美輪美奐的小詩人的歌唱。

                                               

     2013.3.6于鄭州

     

     

     


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